Financiamento Coletivo no Brasil

Resultados muito valiosos de pesquisa feita sobre o financiamento coletivo no Brasil. Tive a experiência no ano passado de fazer um projeto no CATARSE, bem sucedido, para financiar a edição de meu livro.

Eis o link: http://pesquisa.catarse.me/

SUSTENTABILIDADE: REFLEXÕES SOBRE TEXTOS CHINESES E TRABALHO INTERNO, O FILME

Dois anos atrás, ganhei um livro de Telma, mas não puder dedicar-me à sua leitura então. Com o passar do tempo, ele se perdeu no meio de minhas bagunças e o reencontrei há cerca de três meses quando fui arrumar minha biblioteca, após a reforma em nosso apartamento.

Selected Writings of Li Shenzhi é uma publicação da Kettering Foundation Press, editado por Ilse Tebbetts e Libby Kingseed em 2010. Na semana passada, arrumando minhas coisas para viagem a Maringá e Londrina, em função das festividades natalinas, decidi colocá-lo na bagagem. Comecei a leitura em Maringá, continuei em Londrina e vim concluí-la hoje em Curitiba.

Li Shenzhi, chinês que viveu entre 1923 e 2003, foi um acadêmico e membro do governo chinês que dedicou muito esforço na defesa da reforma política e democracia na China. Segundo os organizadores do livro, ele foi um dos principais estrategistas e conselheiros de relações exteriores na China, tendo exercido papel importante na promoção de atitudes moderadas da China e da política de Portas Abertas para o Ocidente. Ao tempo de Mao, foi conselheiro de relações exteriores para o Premier Zhou Enlai no começo da década de 50. Mais tarde, acabou sendo posto de lado, acusado de direitista, no período da Revolução Cultural dos anos 60. No final dos anos 70, foi procurado por Deng Xiaoping em busca de conselho sobre política de relações externas, em especial com os Estados Unidos. Acompanhou a visita de Deng aos Estados Unidos em 1979 e a do Premier Zhao Ziyang em 1984.

O livro contém doze textos anteriormente publicados em chinês entre 1993 e 2002, além de uma entrevista originalmente publicada em Contemporary Chinese Thought (v. 33, n. 2, 2001). Raramente, tive a oportunidade de ler sobre a história desse país tão distante. Em muitos dos textos, Li Shenzhi comenta sobre sua visão de uma possível democracia na China, a partir de uma tradição liberal. Ao fazer isso, em seus textos nos ensina sobre a história chinesa de mais de 2.300 anos passados. Para ele, a principal dificuldade dessa evolução residia no Autoritarianismo (authoritarianism), uma tradição cultural que vem desde o período de Qin Xiao Gong que era o soberano do Estado de Qin de 361 a 338 AC, que unificou o país durante o período da Guerra dos Estados. Para Lin Shenzhi, o Autoritarianismo sustentou-se em duas escolas de pensamento: Confucionismo e Legalismo.

Confúcio enfatizava uma filosofia humanista que ressaltava a importância da ética e educação para melhorar a sociedade humana, ao passo que o Legalismo, que surgiu do Confucionismo, defendia que o ser humano é essencialmente ganancioso e egoísta, devendo ser controlado por leis e o poder do Estado. Dessa forma, o autoritarianismo tem sobrevivido à longa história chinesa, devido à prevalência de três diretrizes que datam do primeiro século: o governante guia seus ministros; o pai guia seus filhos; e o marido guia sua esposa. Mais de 2.000 anos transformaram essas ideias em uma ideologia que, segundo Shenzhi, penetrou profundamente no modo de vida do povo chinês.

Pelos seus textos, percebe-se que Li Shenzhi devotava certa admiração pelo sistema de vida do povo dos Estados Unidos. Ele foi um dos defensores da virada na política externa chinesa de afastamento da União Soviética e aproximação com os Estados Unidos. Foi, também, o organizador do Instituto de Estudos Americanos na Academia Chinesa de Ciências Sociais e fundador da Associação Chinesa de Estudos Americanos em 1988.

Entre as muitas coisas interessantes que descobri sobre a China, uma me deixou muito satisfeito. Lembro-me que nos anos 70, costumava-se falar sobre os países do terceiro mundo e do primeiro mundo. Nunca soube sobre a origem dessa classificação, mas a distinção para mim era muito clara. O primeiro mundo era representado pelos Estados Unidos, imperialista, e outros países europeus muito ricos; terceiro mundo eram os países da África, Ásia e América Latina. No texto em que comenta sobre a diplomacia da República Popular da China, Li Shenzhi informa que Mao foi quem criou estas categorias, que depois foi popularizada pela publicação de um artigo em todos os jornais da nação no dia primeiro de novembro de 1978. Nas palavras de Li Shenzhi, o campo capitalista com os Estados Unidos à frente como o primeiro mundo, o campo socialista liderado pela União Soviética como o segundo mundo, e todos os outros que não pertenciam a nenhum dos campos como o terceiro mundo (p. 146).

Mas, Shenzhi, conta que, de forma inesperada, em uma reunião com o Presidente Kaunda da Zâmbia, em 22 de fevereiro de 1974, Mao apresentou uma ideia diferente para as categorias. Conforme Shenzhi, nas palavras de Mao:

_ Na minha opinião, os Estados Unidos e a União Soviética pertencem ao primeiro mundo. Aqueles no meio incluem Europa, Japão, Austrália, Canadá e outros, que não têm tantas bombas nucleares e não são tão ricos, mas ainda assim mais ricos que o terceiro mundo. O terceiro mundo tem uma população muito grande. Toda a Ásia, exceto o Japão, pertence ao terceiro mundo. Toda a África e toda a América Latina pertencem ao terceiro mundo (p. 146).

É uma sensação tão agradável encontrar a origem de ideias que estavam em meu discurso no passado, mas que não sabia de onde tinham vindo!

Os textos de Li Shenzhi trouxeram muita informação nova para mim. Outra que me deixou intrigado foi o movimento de revolta de dezoito camponeses que imprimiram suas mãos tingidas de sangue para registrar um acordo que fizeram sobre a divisão de uma parte de terra com o objetivo de iniciar pequenas fazendas individuais. Segundo Shenzhi, foi este acontecimento que levou à reforma e à abertura do regime comunista chinês. Muito consistente com suas ideias, o movimento obteve grandes resultados porque deu ao povo chinês alguma liberdade. Não pude deixar de pensar em como isto poderia ser explicado por uma teoria do empreendedorismo!

Mas, Li Shenzhi morreu em 2003. Não teve tempo de testemunhar a grande crise econômica ocorrida após os eventos de falência de grandes empresas financeiras em 2008, que estavam sediadas nos Estados Unidos que tanto admirava. O que teria pensado? Com certeza seria mais um estudioso a nos ajudar a entender o comportamento capitalista ganancioso e egoísta. Será que a escola de pensamento Legalista, derivada do Confucionismo, poderia reforçar a luta por uma regulação mundial dessas atividades?

Fiquei refletindo sobre essas questões, após rever Trabalho Interno, documentário escrito e dirigido por Charles Ferguson. Lançado em 2010, o filme relata a história da crise econômica de 2008 que custou ao mundo mais de US$ 20 trilhões de dólares, com muito sofrimento causado por perdas de empregos, casas e recursos de milhões de pessoas.

A partir de entrevistas com profissionais da área financeira, políticos, professores universitários, e baseado em muita pesquisa, Charles Ferguson apresentou-nos um retrato realista e, ao mesmo tempo, revoltante da ganância e cinismo presente nos representantes de Wall Street, ou melhor, como um dos seus entrevistados disse, os representantes do governo de Wall Street, já que desde antes de Bill Clinton, os responsáveis pela área econômico-financeira  do governo dos Estados Unidos têm saído e se revezado na ocupação de cargos a partir de sua atuação em Wall Street.

Juntando tudo isso, continuo nessa minha jornada particular em busca do entendimento da evolução da humanidade. Sem perder a esperança, mantenho o desejo de que as frases complementares de Confúcio e Jesus, que aprendi com Li Shenzhi, possam ser ouvidas mais fortemente e ajudar a construir um mundo sustentável:

Não faça a outros o que não deseja que seja feito a você (Confúcio).

Tudo o que quereis que lhe façam, faça-o também aos outros (Cristo).

Talvez fosse essa a ideia de Shenzhi ao escrever em 1995: Nós chegamos a um ponto em que devemos assumir responsabilidade em formular um padrão de valor global efetivo. Esta é a era que chama por pensadores, estadistas, líderes religiosos e educadores (p. 126).